事物并不能簡化為唯一的本質(zhì)，從不同的角度去看待，往往具有不同的本質(zhì)。

一、

當(dāng)我們說“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”的時(shí)候，往往暗示了：

• 任何事物都存在一個(gè)深藏著的唯一本質(zhì)；
• 科學(xué)發(fā)現(xiàn)就是透過現(xiàn)象揭示事物的唯一本質(zhì)；
• 一旦認(rèn)識(shí)了本質(zhì)，就掌握了真理，從而掌控事物；

這些不是我自己編的，是近現(xiàn)代許多思想家對(duì)“本質(zhì)主義”的概括。從古希臘開始，柏拉圖主張“絕對(duì)真理”，亞里士多德追究“第一因”。本質(zhì)主義始終是2000年來西方哲學(xué)的主流思潮。

但是最近100多年來，本質(zhì)主義受到了極大挑戰(zhàn)。支持反本質(zhì)主義的思想家有：尼采、維特根斯坦、波普爾、索緒爾……

反本質(zhì)主義，首先反思的是：真的任何事物都存在一個(gè)唯一本質(zhì)嗎？

二、

上世紀(jì)60年代，美籍日裔認(rèn)知科學(xué)家渡邊慧提出并證明了“丑小鴨定理”。

丑小鴨定理講：

一只丑小鴨和一只白天鵝彼此的相似程度，和兩只白天鵝之間的相似程度是一樣的。

這個(gè)定理，咋一聽很荒誕。但仔細(xì)想想，實(shí)際上要判斷事物之間的相似程度，完全取決于觀察的角度。從畫家的角度看，丑小鴨和白天鵝外形上當(dāng)然區(qū)別很大了；但從生物學(xué)家的角度看，丑小鴨是白天鵝的幼雛，并沒有本質(zhì)的區(qū)別。

我們?cè)?a href="http://theventurebank.com/kol/728079.html" target="_blank" rel="noopener noreferrer">上一篇筆記中講到，透過現(xiàn)象看本質(zhì)的第一步是分類（建立模型）。在剛才案例中，有兩個(gè)分類標(biāo)準(zhǔn)：按外形分類，按種屬分類。按外形分，我們認(rèn)為丑小鴨和白天鵝有不同的本質(zhì)；按種屬分，兩者本質(zhì)上是一樣的。有人可能會(huì)提出反對(duì)意見——外形只是表面的區(qū)別，怎么能當(dāng)作是本質(zhì)呢？！種屬才是本質(zhì)，兩者的本質(zhì)是一樣的。

是這樣么？我們暫且不表，看幾個(gè)例子。

生雞蛋和煮熟的雞蛋，外觀屬性一樣但內(nèi)在屬性不同。畫家看重外觀屬性，所以在他們眼里這兩個(gè)雞蛋是一類；餐館里的食客看重內(nèi)在屬性，在他們眼里這兩個(gè)雞蛋就不是一類。

從水產(chǎn)業(yè)角度看，鯨魚和其他魚是同一類，都是捕撈物；但從生物學(xué)角度看，鯨魚和牛是同一類，都屬于哺乳類偶蹄目。

喜鵲和烏鴉也是如此。我們喜愛喜鵲而討厭烏鴉，把喜鵲看成是喜鳥，而烏鴉是喪鳥，歸于完全不同的類。但在自然界中，喜鵲和烏鴉不僅同屬于生物分類學(xué)中脊椎動(dòng)物亞門的鳥綱、鴉科，而且聚居一地的喜鵲和烏鴉在面臨外來猛禽的入侵時(shí)，還會(huì)攜手拒敵，因此也可看作是同類。

因此，我們可以看出，分類結(jié)果取決于選擇什么特征作為分類標(biāo)準(zhǔn)，而特征的選擇又依存于人的目的。所以說，選擇分類標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上并不是客觀的事實(shí)判斷，而是主觀的價(jià)值判斷。

三、

本質(zhì)論主張，任何實(shí)體都有一個(gè)根本屬性（本質(zhì)）。柏拉圖把本體看成是“真實(shí)的存在”即“理念”。亞里士多德認(rèn)為所有的事物都有一個(gè)東西使其成為其自身，如果拿走它，事物也就發(fā)生了根本的改變（喬治·萊考夫語）。

但是現(xiàn)代反本質(zhì)主義認(rèn)為，一件事物確實(shí)有很多特征，但是事物本身并不能告訴人類哪些是本質(zhì)的、哪些是非本質(zhì)的。能夠區(qū)分的只有人類。但是人類的目的本來就是多樣化的，所以并不存在某一種區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是“最本質(zhì)”的。維特根斯坦說：世界中沒有最高的普遍的本質(zhì)，只有合理的家族相似。

四、

如果認(rèn)為事物只有一種本質(zhì)，那么，必然得出一個(gè)結(jié)論：誰掌握了事物的本質(zhì)，誰就掌握了真理。甚至，可以以此為武器，打壓不同意見者。這也是為什么本質(zhì)論在2000多年來經(jīng)久不衰的原因之一。歷史上許多掌握了經(jīng)濟(jì)權(quán)力、政治權(quán)力、軍事權(quán)力的人，最終都要掌握知識(shí)權(quán)力——把自己創(chuàng)造或正在使用的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成是真正的知識(shí)，而與之不符的被視作偽知識(shí)。為了說明這種政治實(shí)踐的合法性，他們求助于本質(zhì)論，宣稱自己的經(jīng)驗(yàn)是對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，因而具有真理性，是唯一正確、有價(jià)值的知識(shí)。

因此，本質(zhì)論最大的危害在于它阻礙了思想的開放性，它給我們的認(rèn)識(shí)設(shè)置了一個(gè)終點(diǎn)，危害到我們認(rèn)知的不斷升級(jí)。正如波普爾所說的：“相信本質(zhì)（無論是真的還是假的）容易給思想設(shè)置障礙，容易給新的和富于成果的問題設(shè)置障礙?！?/p>

這種危害，不僅體現(xiàn)在思想上，更會(huì)影響實(shí)踐。在學(xué)術(shù)上，體現(xiàn)為“學(xué)閥”、“學(xué)霸”；在政治上，就是文字獄；在公司、團(tuán)隊(duì)中，表現(xiàn)為“一言堂”。艾耶爾說：“我敢肯定，節(jié)外生枝的談?wù)撌裁幢举|(zhì)或必然或可能的世界是得不償失的。以我所見，這樣來談?wù)搯栴}是一種倒退，盡管近年來很時(shí)髦?！辈ㄆ諣栆矓嘌裕骸盁o論本質(zhì)存在與否，對(duì)它們的信仰絲毫無助于我們，而且確實(shí)倒很可能妨礙了我們。”

END

我們并不反對(duì)對(duì)事物深層結(jié)構(gòu)的探索和研究，但反對(duì)把事物簡化為唯一的本質(zhì)，這為我們的認(rèn)知升級(jí)強(qiáng)制設(shè)置了一個(gè)終點(diǎn)。我們警惕這種傾向帶來的對(duì)開放思維的壓制。

那么，如何對(duì)深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究，如何升級(jí)我們的認(rèn)知呢？且聽下回分解。

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透過現(xiàn)象看本質(zhì)（1）：從認(rèn)知的角度說起

作者：?王武佳

來源：微信公眾號(hào)： 王武佳

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