透過現(xiàn)象看本質(zhì)(2):是否存在唯一的本質(zhì)
事物并不能簡化為唯一的本質(zhì),從不同的角度去看待,往往具有不同的本質(zhì)。
一、
當(dāng)我們說“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”的時(shí)候,往往暗示了:
- 任何事物都存在一個(gè)深藏著的唯一本質(zhì);
- 科學(xué)發(fā)現(xiàn)就是透過現(xiàn)象揭示事物的唯一本質(zhì);
- 一旦認(rèn)識(shí)了本質(zhì),就掌握了真理,從而掌控事物;
這些不是我自己編的,是近現(xiàn)代許多思想家對(duì)“本質(zhì)主義”的概括。從古希臘開始,柏拉圖主張“絕對(duì)真理”,亞里士多德追究“第一因”。本質(zhì)主義始終是2000年來西方哲學(xué)的主流思潮。
但是最近100多年來,本質(zhì)主義受到了極大挑戰(zhàn)。支持反本質(zhì)主義的思想家有:尼采、維特根斯坦、波普爾、索緒爾……
反本質(zhì)主義,首先反思的是:真的任何事物都存在一個(gè)唯一本質(zhì)嗎?
二、
上世紀(jì)60年代,美籍日裔認(rèn)知科學(xué)家渡邊慧提出并證明了“丑小鴨定理”。
丑小鴨定理講:
一只丑小鴨和一只白天鵝彼此的相似程度,和兩只白天鵝之間的相似程度是一樣的。
這個(gè)定理,咋一聽很荒誕。但仔細(xì)想想,實(shí)際上要判斷事物之間的相似程度,完全取決于觀察的角度。從畫家的角度看,丑小鴨和白天鵝外形上當(dāng)然區(qū)別很大了;但從生物學(xué)家的角度看,丑小鴨是白天鵝的幼雛,并沒有本質(zhì)的區(qū)別。
我們?cè)?a href="http://theventurebank.com/kol/728079.html" target="_blank" rel="noopener noreferrer">上一篇筆記中講到,透過現(xiàn)象看本質(zhì)的第一步是分類(建立模型)。在剛才案例中,有兩個(gè)分類標(biāo)準(zhǔn):按外形分類,按種屬分類。按外形分,我們認(rèn)為丑小鴨和白天鵝有不同的本質(zhì);按種屬分,兩者本質(zhì)上是一樣的。有人可能會(huì)提出反對(duì)意見——外形只是表面的區(qū)別,怎么能當(dāng)作是本質(zhì)呢?!種屬才是本質(zhì),兩者的本質(zhì)是一樣的。
是這樣么?我們暫且不表,看幾個(gè)例子。
生雞蛋和煮熟的雞蛋,外觀屬性一樣但內(nèi)在屬性不同。畫家看重外觀屬性,所以在他們眼里這兩個(gè)雞蛋是一類;餐館里的食客看重內(nèi)在屬性,在他們眼里這兩個(gè)雞蛋就不是一類。
從水產(chǎn)業(yè)角度看,鯨魚和其他魚是同一類,都是捕撈物;但從生物學(xué)角度看,鯨魚和牛是同一類,都屬于哺乳類偶蹄目。
喜鵲和烏鴉也是如此。我們喜愛喜鵲而討厭烏鴉,把喜鵲看成是喜鳥,而烏鴉是喪鳥,歸于完全不同的類。但在自然界中,喜鵲和烏鴉不僅同屬于生物分類學(xué)中脊椎動(dòng)物亞門的鳥綱、鴉科,而且聚居一地的喜鵲和烏鴉在面臨外來猛禽的入侵時(shí),還會(huì)攜手拒敵,因此也可看作是同類。
因此,我們可以看出,分類結(jié)果取決于選擇什么特征作為分類標(biāo)準(zhǔn),而特征的選擇又依存于人的目的。所以說,選擇分類標(biāo)準(zhǔn),實(shí)際上并不是客觀的事實(shí)判斷,而是主觀的價(jià)值判斷。
三、
本質(zhì)論主張,任何實(shí)體都有一個(gè)根本屬性(本質(zhì))。柏拉圖把本體看成是“真實(shí)的存在”即“理念”。亞里士多德認(rèn)為所有的事物都有一個(gè)東西使其成為其自身,如果拿走它,事物也就發(fā)生了根本的改變(喬治·萊考夫語)。
但是現(xiàn)代反本質(zhì)主義認(rèn)為,一件事物確實(shí)有很多特征,但是事物本身并不能告訴人類哪些是本質(zhì)的、哪些是非本質(zhì)的。能夠區(qū)分的只有人類。但是人類的目的本來就是多樣化的,所以并不存在某一種區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是“最本質(zhì)”的。維特根斯坦說:世界中沒有最高的普遍的本質(zhì),只有合理的家族相似。
四、
如果認(rèn)為事物只有一種本質(zhì),那么,必然得出一個(gè)結(jié)論:誰掌握了事物的本質(zhì),誰就掌握了真理。甚至,可以以此為武器,打壓不同意見者。這也是為什么本質(zhì)論在2000多年來經(jīng)久不衰的原因之一。歷史上許多掌握了經(jīng)濟(jì)權(quán)力、政治權(quán)力、軍事權(quán)力的人,最終都要掌握知識(shí)權(quán)力——把自己創(chuàng)造或正在使用的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成是真正的知識(shí),而與之不符的被視作偽知識(shí)。為了說明這種政治實(shí)踐的合法性,他們求助于本質(zhì)論,宣稱自己的經(jīng)驗(yàn)是對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí),因而具有真理性,是唯一正確、有價(jià)值的知識(shí)。
因此,本質(zhì)論最大的危害在于它阻礙了思想的開放性,它給我們的認(rèn)識(shí)設(shè)置了一個(gè)終點(diǎn),危害到我們認(rèn)知的不斷升級(jí)。正如波普爾所說的:“相信本質(zhì)(無論是真的還是假的)容易給思想設(shè)置障礙,容易給新的和富于成果的問題設(shè)置障礙?!?/p>
這種危害,不僅體現(xiàn)在思想上,更會(huì)影響實(shí)踐。在學(xué)術(shù)上,體現(xiàn)為“學(xué)閥”、“學(xué)霸”;在政治上,就是文字獄;在公司、團(tuán)隊(duì)中,表現(xiàn)為“一言堂”。艾耶爾說:“我敢肯定,節(jié)外生枝的談?wù)撌裁幢举|(zhì)或必然或可能的世界是得不償失的。以我所見,這樣來談?wù)搯栴}是一種倒退,盡管近年來很時(shí)髦?!辈ㄆ諣栆矓嘌裕骸盁o論本質(zhì)存在與否,對(duì)它們的信仰絲毫無助于我們,而且確實(shí)倒很可能妨礙了我們。”
END
我們并不反對(duì)對(duì)事物深層結(jié)構(gòu)的探索和研究,但反對(duì)把事物簡化為唯一的本質(zhì),這為我們的認(rèn)知升級(jí)強(qiáng)制設(shè)置了一個(gè)終點(diǎn)。我們警惕這種傾向帶來的對(duì)開放思維的壓制。
那么,如何對(duì)深層結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究,如何升級(jí)我們的認(rèn)知呢?且聽下回分解。
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透過現(xiàn)象看本質(zhì)(1):從認(rèn)知的角度說起
作者:?王武佳
來源:微信公眾號(hào): 王武佳
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