東西方人的差異不僅僅體現(xiàn)在生活方式上，更多時(shí)候是體現(xiàn)在思維方式上。

當(dāng)我注意到飯桌上中國人習(xí)慣合食而西方社會(huì)習(xí)慣分食時(shí)，我便開始對(duì)這一文化差異以及誕生的原因起了好奇。崇尚集體主義的東方，和主張個(gè)人主義的西方，在哪些行為習(xí)慣上有著顯著的差異呢？而導(dǎo)致這一差異的原因又是什么？

懷揣著對(duì)認(rèn)知科學(xué)以及人類學(xué)的興趣，我讀了《思維的版圖》、《為什么有的國家富有，有的國家貧窮》、《槍炮、病菌與鋼鐵 》。

本文將結(jié)合三本書中的一些觀點(diǎn)，思考東西方思維的差異點(diǎn)，以及思維差異所造成的行為習(xí)慣上的區(qū)別，最后則探索造成東西方差異的終極原因是什么。

我關(guān)注這個(gè)的原因有許多，比如以更好地了解一些行為習(xí)慣乃至偏好產(chǎn)生的原因（如作者提出強(qiáng)調(diào)自然的廣告在東方比在西方更受人歡迎），以及在面對(duì)全球文化彼此互相影響的時(shí)候，我們的思維方式是否會(huì)有所變化？

個(gè)人主義與集體主義

我們所討論的個(gè)人主義和集體主義這兩種社會(huì)的廣義區(qū)別是 19 世紀(jì)以來社會(huì)科學(xué)最主要的觀念，其區(qū)分與 19 世紀(jì)德國社會(huì)科學(xué)家費(fèi)迪南·托尼所做的區(qū)分相似：

• 法理社會(huì)（類似個(gè)人主義社會(huì)制度）：由理性意志推動(dòng)、有明確目的、可改變手段以適應(yīng)需要的社會(huì)結(jié)構(gòu)，如現(xiàn)代政府、軍隊(duì)和企業(yè)的管理機(jī)關(guān)等。
• 禮俗社會(huì)（類似集體主義社會(huì)制度）：由自然意志推動(dòng)、以統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)為特征的社會(huì)結(jié)構(gòu)，如原始社會(huì)、家庭，宗教、宗教社區(qū)等。

這各自最好的代表，就是古希臘人和古中國人。希臘人具有一種意識(shí)：自己掌握自己的命運(yùn)，根據(jù)自己的選擇來行事的意識(shí)。實(shí)際上，伴隨著希臘人的個(gè)人意志意識(shí)的是一種強(qiáng)烈的本體意識(shí)，個(gè)人主義這個(gè)詞就很可能是希臘人或希伯來人發(fā)明的。這種對(duì)于個(gè)體個(gè)性的追求，從奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的舉辦，到《奧德賽》和《伊利亞特》中的神和人都具有鮮明的個(gè)性等，都可見一斑。

古中國人則恰恰相反，對(duì)于中國人來說，最重要的是一個(gè)集體或幾個(gè)集體（家族、村子，尤其是一個(gè)家庭）中的一員，并不太在意對(duì)他人的控制或環(huán)境的影響而更在意自我控制，因此中國人會(huì)把在家庭中、村子里與他人的摩擦降低到最低限度，從而更好地服從由地方官管理的國家的要求。另一個(gè)表現(xiàn)就像中國的主要道德體系儒家思想，基本上描繪了君臣、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的義務(wù)。也因此，東方人會(huì)比西方人能夠更準(zhǔn)確地覺察到他人的情感和態(tài)度。

中國人對(duì)幸福的看法與希臘人也有所不同，希臘人認(rèn)為可以自由地施展才華這樣的生活是幸福，而中國人則認(rèn)為幸福是一種與人和諧、淡泊寧靜、知足常樂的生活狀態(tài)。這一點(diǎn)的佐證也有很多，希臘的花瓶、酒杯上展現(xiàn)的是戰(zhàn)爭、體育競賽和豪飲狂歡的場面，而中國的畫卷、瓷器上描繪的是家庭生活和鄉(xiāng)間樂趣。也因此直到現(xiàn)在，你可以發(fā)現(xiàn)強(qiáng)調(diào)自然的廣告在亞洲遠(yuǎn)比在西方成功得多。

除了費(fèi)迪南·托尼的區(qū)分外，黑茲爾·馬庫斯和北山志乃提出的“相互依存”和“獨(dú)立”也傳達(dá)了個(gè)人或集體的觀念。獨(dú)立性或相互依存性的培養(yǎng)嚴(yán)格地說是從有圍欄的童床開始的。對(duì)于美國的嬰兒來說，與父母分開睡覺。獨(dú)自睡在一張小床上，甚至獨(dú)自睡在一個(gè)房間里，這很平常。而東亞的嬰兒與父母睡在同一張床上則是極為普遍的情況。小孩在睡醒之后，一個(gè)中國的嬰兒常常是有幾代人圍著團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。

東西方思維的差異

概括來說，東西方思維差異體現(xiàn)在如下8點(diǎn)：

1. 關(guān)注和感知的模式：東方人關(guān)注環(huán)境而西方人關(guān)注物體，東方人比西方人更喜歡研究事件之間的關(guān)系。

有一個(gè)很典型的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)：心理學(xué)家分別讓京都大學(xué)和密歇根大學(xué)的學(xué)生觀看了八張彩色的生機(jī)勃勃的水下虛光照，其畫面上都有一條魚或多條魚處于“焦點(diǎn)”位置，比畫面上其他的東西體積要大、顏色更鮮明、運(yùn)動(dòng)得更快。每個(gè)畫面中還有運(yùn)動(dòng)較為緩慢的動(dòng)物，有植物、巖石、水泡等等。這個(gè)畫面持續(xù)了大約 20 秒。然后又放映了一遍。在第二次放映完之后，參與者們要回答他們所看到的東西。

有同樣多的美國人和日本人都提到了處于焦點(diǎn)位置的魚。但是 60%以上的日本人都提到了背景成分，包括水，巖石、水泡以及無生命的動(dòng)植物。另外，日本的參與者的第一句話往往指的是環(huán)境（“這看起來好像是一個(gè)池塘”）。而美國參與者的第一句話有三倍的可能是指處于焦點(diǎn)位置的魚（“那兒有一條大魚，可能是鮭魚，向左邊游去了?！保?/p>

因此的結(jié)論是：東方人比西方人相對(duì)來說更關(guān)注背景。也就是說，西方人相對(duì)來說看不到一定背景中物體的變化，也看不到物體間關(guān)系的變化，而相應(yīng)的我們也可以說西方人比東方人能夠更快地捕捉到前景中物體的變換。

從另一面來說，中國人不愿意做手術(shù)是由于中國人對(duì)和諧與各種關(guān)系的看法，這是完全可以理解的，健康有賴于身體各種力量的平衡以及身體各部位的關(guān)系。

而中國人傾向于研究錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，也可以體現(xiàn)在過去請(qǐng)看風(fēng)水這樣的習(xí)慣上。

2. 關(guān)于世界構(gòu)成的基本假設(shè)：東方人看到的是物質(zhì)，而西方人看到的是物體。

看一塊兒木頭，中國哲學(xué)家看到的是，由單一物質(zhì)組成的無隙的整體或者是幾種物質(zhì)水乳交融而構(gòu)成的整體，希臘哲學(xué)家看到的是由微粒組成的物體。也就是說，對(duì)于中國人，世界本質(zhì)的背景圖式是物質(zhì)的整體，而不是互不關(guān)聯(lián)的物體的集合；而在希臘哲學(xué)中的背景圖式里物體是孤立的。

對(duì)于世界構(gòu)成的不同理解，貫穿了下述的許多表現(xiàn)。

3. 對(duì)環(huán)境的控制能力的認(rèn)知：西方人比東方人更相信對(duì)環(huán)境的控制能力。

20世紀(jì)心理學(xué)家提出證據(jù)說經(jīng)濟(jì)和社會(huì)因素會(huì)影響感知習(xí)慣。赫爾曼·威特金提出「場依存」，指對(duì)一個(gè)物體的感知受到其所出現(xiàn)的背景或環(huán)境的影響程度。舉例來說，人們從復(fù)雜背景中發(fā)現(xiàn)指定的簡單圖形時(shí)間越長，場依存程度越深。

有的人在工作中很少與他人相互密切協(xié)作，比如狩獵、采集，與這些人們相比，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人們對(duì)場有更強(qiáng)的依賴性。傳統(tǒng)的農(nóng)民比生活在工業(yè)社會(huì)里的人們有著更強(qiáng)的場依存性。

中國作為東南亞文化的母體文化發(fā)源地，同樣也是世界上兩個(gè)最古老的農(nóng)業(yè)中心之一，受到農(nóng)業(yè)的影響較西方更深，在下一部分我會(huì)詳細(xì)說明農(nóng)業(yè)究竟是如何左右國家進(jìn)程的。

對(duì)于環(huán)境的控制能力的認(rèn)知，同樣體現(xiàn)在了“對(duì)于生活的掌控感”上。社會(huì)心理學(xué)家艾倫·蘭格把“控制的幻想”定義為對(duì)個(gè)人成功的期望超出客觀可能性所能提供的保證。

如果生活是簡單的，你只要機(jī)靈小心就會(huì)獲得成功，那么生活就是可控制的。如果生活是復(fù)雜的，要接受命運(yùn)變幻的裁判，那么生活就不太容易掌握。研究證明亞洲人不像西方人那樣有充分的信心來把握自己，亞洲人不是努力來控制形勢而是極力地要適應(yīng)形勢。

對(duì)于亞洲人來說，世界是一個(gè)復(fù)雜的地方，是由連續(xù)不斷的物質(zhì)構(gòu)成的，從整體理解世界比片面地看世界要好理解得多，亞洲人更喜歡集體控制而不是個(gè)人控制。

對(duì)于西方人來說，世界是一個(gè)相對(duì)簡單的地方，是由孤立的物體構(gòu)成的，理解這些東西不用考慮它們的背景，西方人高度傾向于個(gè)人控制。

4. 對(duì)靜止和變化的看法：西方人看到的是靜止而東方人看到的是變化。

雖然公元前6世紀(jì)赫拉克利特就提出“一個(gè)人永遠(yuǎn)不可能兩次踏進(jìn)同一條河流?！北砻魇澜缡亲兓?，但是到了公元前 5 世紀(jì)，巴門尼德用幾個(gè)很簡單的步驟“證明”變化是不可能的，認(rèn)為世界是靜止的這一觀點(diǎn)隆重登場，受到西方主流的認(rèn)同。

而中國人的人生觀是由三種哲學(xué)：道家、儒家以及后來的佛教融合塑造的。每一種哲學(xué)都強(qiáng)調(diào)和諧，大部分都反對(duì)抽象的思辨，比如道家的陰陽、《道德經(jīng)》的福兮禍之所伏、或者著名的塞翁失馬的典故，這個(gè)故事表現(xiàn)了東方人的人生態(tài)度，世界是不斷變化的，且充滿了矛盾。要理解事件的一種狀態(tài)就要從該事件存在的對(duì)立面來把握，現(xiàn)在真實(shí)存在的可能會(huì)向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化。

對(duì)于變化與否的認(rèn)知不同還表現(xiàn)在，美國人認(rèn)為性格是相對(duì)固定的，而亞洲人認(rèn)為性格是有可塑性的，這與西方長期以來認(rèn)為世界是靜止的傳統(tǒng)和東方長期以來認(rèn)為世界是不斷變化的傳統(tǒng)是相一致的。（比如兇手行兇的理由是個(gè)人性格還是環(huán)境使然。）

5. 解釋事件的方式：西方人關(guān)注物體，東方人看到的是包括環(huán)境在內(nèi)的更為廣大的網(wǎng)絡(luò)。

當(dāng)被要求“談?wù)勛约骸钡臅r(shí)候，北美人們會(huì)給你談他們的人格特點(diǎn)（友情，工作情況）職業(yè)類別（“老師”、“我在一家制造集成電路的公司工作“）喜愛的活動(dòng)（我常常去野營）。美國人的自我描述不受環(huán)境影響。當(dāng)調(diào)查人員指定一個(gè)背景的話美國人就不知道該怎們說了一一“我就是我?！?/p>

中國、日本、韓國的自我卻對(duì)環(huán)境有很強(qiáng)的依賴性（“我工作嚴(yán)肅認(rèn)真”“我喜歡與朋友們開玩笑）。在描繪他們自己的時(shí)侯，亞洲人在很大程度上要用其他社會(huì)角色做參照（我是約翰的朋友）。而美國人就比較少。另一項(xiàng)研究也發(fā)現(xiàn)有兩倍于美國人的日本人在自我描繪的時(shí)候會(huì)參照他人“我與姐姐一起做晚飯”）。

另一個(gè)表現(xiàn)是，中國人傾向于把行為歸因于背景，而美國人則把同樣的行為歸因于做事的人。美國人認(rèn)為足球賽的結(jié)果主要?dú)w因于運(yùn)動(dòng)員的個(gè)人能力。“新手辛普森帶領(lǐng)著隊(duì)員們進(jìn)了 11 個(gè)球，但是球隊(duì)獲勝的關(guān)鍵在于防守?！薄拔覀兊玫搅艘晃皇謨?yōu)秀的守門員，他是去年決賽的最佳防守球員……”而香港的運(yùn)動(dòng)員和教練的歸屬往往是指其他隊(duì)的隊(duì)員和背景：“我們很幸運(yùn)地在終場時(shí)以一分的優(yōu)勢獲勝，我對(duì)戰(zhàn)勝他們一直都充滿信心。我猜想南華隊(duì)在大陸踢完四邊錦標(biāo)賽后有點(diǎn)兒累了。”

6. 組織世界的習(xí)慣：西方人喜歡歸類而東方人更強(qiáng)調(diào)各種關(guān)系。

關(guān)于這一點(diǎn)的理解同樣可以通過一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)看待：“猴子、奶牛、香蕉”三者中哪兩個(gè)是可以分為一類的？”東方人往往會(huì)把猴子和香蕉分為一類，而西方人往往將猴子和奶牛分為一類。

實(shí)際上，歸類出「都是動(dòng)物」的這一過程，就是在抽象出「屬性」。希臘語本身就使人們要著眼于屬性，并把這些屬性轉(zhuǎn)變成抽象的概念。就如在其他印-歐語系中一樣，每一個(gè)形容詞在后面加上一個(gè)相當(dāng)于英語的”ness’ 的后綴都可以變成名詞：White（白色的）變成了whiteness（白色），kind（和藹的）變成了kindness（和藹）。

7. 辯證法的運(yùn)用：東方人在遇到對(duì)抗時(shí)喜歡中庸之道，而西方人更喜歡堅(jiān)持自己認(rèn)為正確的觀點(diǎn)。

有一種說法，希臘人發(fā)明了辯論，而中國人發(fā)明了辯證。希臘開放的社會(huì)以及多國邦的結(jié)構(gòu)助長了人與人的辯論可能，而「邏輯」就在辯論時(shí)為了說服對(duì)方的過程里產(chǎn)生了，亞里士多德發(fā)明的「三段論」就是對(duì)于邏輯的一次總結(jié)歸納。

辯證思維某種意義上是邏輯思維的反面。辯證思維不是尋求脫離背景而是在適當(dāng)?shù)谋尘跋驴创挛铮菏录陌l(fā)生不是孤立的，而總是包含在有意義的整體當(dāng)中，在這個(gè)整體當(dāng)中各種因素不斷變化、不斷地重組。孤立地思考一個(gè)物體或事件，把抽象的規(guī)則運(yùn)用到這些物體或事件當(dāng)中，就會(huì)走極端，得出錯(cuò)誤的結(jié)論。中庸之道才是其論證的目標(biāo)。

8. 對(duì)形式邏輯規(guī)則的運(yùn)用：西方人比東方人更喜歡用邏輯規(guī)律來理解事件。

比如，面對(duì)沖突的時(shí)候，東西方協(xié)商的方法并不相同，西方人通過辯論來解決問題，而東方人則更傾向于避免沖突的產(chǎn)生。這同樣也反映在了現(xiàn)代法律的制定上，因?yàn)檗q論的傳統(tǒng)與法律和科學(xué)方面的修辭風(fēng)格是一致的。

亞洲的法律中也沒有具有挑戰(zhàn)性的修辭學(xué)形式，在亞洲法律不像在西方那樣主要由對(duì)立雙方的爭辯構(gòu)成。比較典型的是，爭論雙方把他們的情況訴諸中間人。中間人的目的不是為了公平而是通過尋求一條中間道路減少對(duì)立雙方的仇恨。他們根本不會(huì)根據(jù)普遍的原則找到一種法定沖突的解決辦法，也就是我們所說的：人情。

導(dǎo)致這種差異的原因是什么？

我們剛剛討論了東西方思維與行為上有哪些差異，接下來我們追根溯源試圖了解形成認(rèn)知差異的原因是什么。我們已知古中國和古希臘的社會(huì)生態(tài)在產(chǎn)生不同的經(jīng)濟(jì)，政治和社會(huì)布局方面迥然不同，那是什么影響到了思維層面的區(qū)別？

這個(gè)問題異常的龐大，經(jīng)濟(jì)、教育、文化……似乎每一個(gè)都與之相關(guān)，但這種通常的看法混淆了我們可以稱之為近因（proximate cause）或因變量（dependent variable）與終極原因（ultimate cause）或自變量（independent variable）的兩個(gè)概念，比如，經(jīng)濟(jì)同樣會(huì)影響教育，教育也會(huì)反作用在國家未來的經(jīng)濟(jì)增長上，那又是什么決定了不同國家經(jīng)濟(jì)的差異呢？

在討論下面的內(nèi)容前，我需要強(qiáng)調(diào)的是，唯物主義并不是決定論一一即其他因素一樣的情況下，物質(zhì)因素在一定程度上會(huì)影響到經(jīng)濟(jì)因素，因此進(jìn)一步影響到文化因素。這種描繪從某種意義上來說根本不是唯物主義：影響思維習(xí)慣的關(guān)鍵因素是社會(huì)因素。而那些重要的社會(huì)事實(shí)可以由那些在本質(zhì)上與經(jīng)濟(jì)無關(guān)的力量產(chǎn)生和維護(hù)。

下圖的左側(cè)是理查德·尼斯貝特繪制的影響認(rèn)知過程的模型，右側(cè)是詳細(xì)描述了糧食生產(chǎn)的方式是如何影響到社會(huì)體制建立的。

中國的社會(huì)生態(tài)主要由相對(duì)來說比較肥沃的平原、丘陵和可以通航的河流構(gòu)成，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因此中央集權(quán)統(tǒng)治相對(duì)來說比較容易實(shí)行。農(nóng)業(yè)國家的人民需要彼此和睦相處一一并不一定要彼此喜歡一一但是要以一種大家都看得過去的融治方式生活在一起。

在以水稻種植為特點(diǎn)的中國南方和日本情況尤其如此。這種特點(diǎn)要求人們彼此協(xié)作來耕種土地，但是在需要灌溉的地方，這一點(diǎn)也很重要，灌溉系統(tǒng)要求實(shí)行集中管理。

在中國內(nèi)部，南北方水稻小麥種植也會(huì)對(duì)于思維產(chǎn)生差異，芝加哥大學(xué)行為科學(xué)助教 Thomas Talhelm的《你在星巴克都有些什么發(fā)現(xiàn)》非常有趣，值得一讀。

希臘的社會(huì)生態(tài)主要由延伸到海洋中的山脈細(xì)成，便于狩借、放牧、漁獵和貿(mào)易。這些職業(yè)相對(duì)來說并不需要與他人合作。實(shí)際上，除了貿(mào)易，這些經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并不嚴(yán)格要求群體的穩(wěn)定。

固定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)來到希臘幾乎比中國晚了 2000 多年，但它的農(nóng)業(yè)在很多地區(qū)很快就商業(yè)化了，而不僅僅是維持生活所需，因此更像是商人。

社會(huì)實(shí)踐也會(huì)直接影響思維習(xí)慣，辯證法和邏輯都可以看做是處理社會(huì)沖突的認(rèn)識(shí)工具。我們不會(huì)認(rèn)為社會(huì)存在以和諧為基礎(chǔ)的人們會(huì)具有對(duì)抗或爭論的傳統(tǒng)。

相反，在遇到觀點(diǎn)發(fā)生沖突的時(shí)候，他們會(huì)解決這些矛盾，超越矛盾或者找到一條中間道路。

對(duì)于原始理論的后天論證

對(duì)于糧食生產(chǎn)的探究實(shí)際上也有證據(jù)，認(rèn)知的經(jīng)濟(jì)——社會(huì)描述恰好適合于西方的一些重要?dú)v史變革。由于西方在中世紀(jì)時(shí)也是以農(nóng)業(yè)為主，其個(gè)人主義的特點(diǎn)有所減弱。

歐洲的農(nóng)民在相互依賴、日常生活的自由或理性推理方面與中國的農(nóng)民或許沒有太大差別。在知識(shí)和文化成就方面。歐洲是一潭死水。

然而，在中世紀(jì)末期，歐洲農(nóng)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了足夠多的財(cái)富。與古希臘的城邦十分相像的新的貿(mào)易中心出現(xiàn)了，如意大利的城邦。

后來，北部的城邦高度自治，大部分不服從君主統(tǒng)治，許多這樣的城邦多少有點(diǎn)兒民主，至少是寡頭政治的特點(diǎn)。而城邦及富有的商人階層重新興起關(guān)聯(lián)到個(gè)人主義、個(gè)人自由、理性主義和科學(xué)的復(fù)興。

15 世紀(jì)，歐洲從千年的麻木中蘇醒并開始與中國在幾乎所有的領(lǐng)域中展開了競爭，而在15世紀(jì)，恰恰鄭和下西洋，其目的主要就是為了讓他國認(rèn)識(shí)到中國的強(qiáng)大，中國在當(dāng)時(shí)世界中心的地位強(qiáng)化了中國人缺乏好奇心的特點(diǎn)，即使到了現(xiàn)代，中國的哲學(xué)家對(duì)知識(shí)的運(yùn)用也遠(yuǎn)比知識(shí)本身的抽象理論化感興趣。

而歐洲的歷史則創(chuàng)造了一種新型人物——他們認(rèn)為個(gè)體是與比較大的群體相分離的、要自由地進(jìn)行思考——伽利略和牛頓做出了重大發(fā)現(xiàn)，這并不是因?yàn)闆]有人限制他們，而是因?yàn)樗麄兊那笾蛧?yán)謹(jǐn)?shù)乃季S習(xí)慣。

寫在最后

我的本專業(yè)是生物學(xué)，自己恰好也正在寫畢業(yè)論文，很有趣的一件事情是，《槍炮、病菌與鋼鐵 》的作者賈雷德·戴蒙德有過一段鳥類演化研究的經(jīng)歷，他在后來轉(zhuǎn)向人類學(xué)研究的時(shí)候，同樣帶入了鳥類自然觀察實(shí)驗(yàn)法的一些技巧。

在我上生態(tài)學(xué)課程的時(shí)候，我的展示作業(yè)就是一篇生態(tài)學(xué)中鳥類觀察的文獻(xiàn)——《美國東北部針葉林中五種鶯的種群生態(tài)學(xué)研究》，而我當(dāng)初選擇那篇文章的原因也是因?yàn)樽髡哒撟C和探索的過程著實(shí)有趣精彩。

我也是從那時(shí)候開始有意用更實(shí)驗(yàn)的目光看待關(guān)于人文科學(xué)的一些問題，在讀到賈雷德·戴蒙德后，發(fā)現(xiàn)自己竟誤打誤撞了一條有趣的思考方式。

于我來說，生物學(xué)作為一門底層基礎(chǔ)學(xué)科，給予我的未必是本身的知識(shí)，而是一種探求問題本質(zhì)的目光。而回歸到設(shè)計(jì)產(chǎn)品的事情中，如何理解用戶的真實(shí)需求？如何更好地與他們共情？乃至，如何幫助用戶更好地生活？這是我仍然在學(xué)習(xí)與探索的。

To Learn More

• 《思維的版圖》
• 《為什么有的國家富裕，有的國家貧窮 》
• 《槍炮、病菌與鋼鐵》

本文由 @?竹本一世 原創(chuàng)發(fā)布于人人都是產(chǎn)品經(jīng)理。未經(jīng)許可，禁止轉(zhuǎn)載

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